⁴³Ihr hab gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. ⁴⁴Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen, ⁴⁵damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten, und er lässt regnen über Gerchte und Ungerechte. ⁴⁶Wenn ihr nämlich nur die liebt, die euch lieben, welchen Lohn könnt ihr dafür erwarten? Tun das nicht auch die Zöllner? ⁴⁷Und wenn ihr nur eure Brüder grüßt, was tut ihr damit Besonderes? Tun das nicht auch die Heiden? ⁴⁸Ihr sollt also vollkommen sein, wie es auch euer himmlischer Vater ist.

Ein Stück aus den Antithesen der Bergpredigt: Auf eine These mit Antithese (V. 43-45) folgt ein Doppelspruch als zusätzliche Begründung (V. 46f.) und der Schlussvers (V. 48).

In der Wirkungs- und Auslegungsgeschichte wird immer wieder die Frage gestellt, ob die Feindesliebe den Menschen nicht total überfordert. Ulrich Luz in seinem Mt-Kommentar: "Jesu Absicht war es nicht, die Situation der Welt zu verbessern. Taten der Nächstenliebe sind von Jesu her Ausdruck des bedingungsloden Ja Gottes zum Menschen um seiner selbst willen. Sie sind in einem fundamentalen Sinn notwendig und stehen neben und vor allen realistischen Strategien 'intelligenter' Liebe".

Vom Vertrauen beim Beten

⁷Bittet, und gegeben werden wird euch; sucht und finden werdet ihr; klopft an, und geöffnet werden wird euch; ⁸denn jeder Bittende empfängt, und der Suchende findet, und dem Anklopfenden wird geöffnet werden. ⁹Oder wer von euch ist ein Mensch, den sein Sohn bitten wird um Brot, - wird er etwa einen Stein übergeben ihm? ¹⁰Oder auch um einen Fisch wird er bitten, - wird er etwa eine Schlange übergeben ihm? ¹¹Wenn nun ihr, die ihr böse seid, wisst, gute Gaben zu geben euren Kindern, um wieviel mehr wird euer Vater in den Himmeln geben Gutes den ihn Bittenden.  

Der Abschnitt wirkt wie ein nachtrag zum Vater unser und sagt einem soclehn Beten der Jünger, das ganz aus dem Geist Jesu kommt, sichere Erhöung zu.

Die Goldene Regel 

¹²Alles nun, was ihr etwa wollt, dass euch die Menschen tun, so auch tut ihr ihnen. Denn dieses ist das Gesetz und die Propheten.

V. 12 fungiert als eine Art Scharnierstelle innerhalb der Bergpredigt. Inhaltlich geht es noch einmal um die Nächstenliebe als zentrales Gebot. Für dessen Erfüllung bietet Matthäus die sogenannte "Goldene Regegel" als praxisnahen Merksatz.

⁷Betend aber plappert nicht wie die Heidnischen; denn sie meinen, dass in ihrer Vielrednerei sie erhört werden. ⁸Nicht also gleicht euch ihnen an; denn (es) weiß euer Vater, wessen ihr Bedarf habt, bevor ihr ihn bittet. ⁹So nun sollt ihr beten: Unser vater in den Himmeln; geheiligt werde dein Name; ¹⁰ (es) komme dein Königtum; (es) geschehe dein Wille, wie im Himmel auch auf Erden; ¹¹unser nötiges Brot gib uns heute; ¹²und erlaß uns unsere Schuldigkeiten, wie auch wir erließen unseren Schuldnern; ¹³und nicht führe uns hineien in Versuchung, sondern rette uns vom Bösen. ¹⁴Denn wenn ihr erlasst den Menschen ihre Übertretungen, wird erlassen auch euch euer himmlischer Vater; ¹⁵wenn ihr aber nicht erlasst den Menschen, auch euer Vater wird nicht erlassen eure Übertretungen.

Im Mittelpunt dieses Textes steht das "Vater unser" und die Warnung davor, nicht in die "Plapperei" zu verfallen. Zum "Plappern" lohnt sich ein Blick in 1 Kön 18,26-29: Im Zusammenhang der Geschichte vom Gottesurteil auf dem Karmel tanzen und hüpfen die Propheten des Baal um ihren Altar und rufen vom Morgen bis zum Mittag den Namen Baals an - aber Baal kommt nicht. Da verspottet sie Elija und sagt: Ruft lauter! Er ist doch Gott. Er könnte beschäftigt sein, könnte beiseite gegangen oder verreist sein. Vielleicht schläft er und wacht dann auf …!

Gegen ein solches missverstandenes Anschreien gegen Gott stellt Matthäus das "Vater unser" als Mitte und Herzstück der Bergpredigt, deren Forderungen nur veerständlich und erfüllbar werden in dem Maße, in dem sich einer dem Geist dieses erschließt und anfängt, aus ihm zu leben …!

31 »Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt, begleitet von allen Engeln, dann wird er auf seinem Herrscherthron Platz nehmen. 32 Alle Völker der Erde werden vor ihm versammelt werden, und er wird die Menschen in zwei Gruppen teilen, so wie ein Hirt die Schafe von den Böcken trennt. 33 Die Schafe wird er auf seine rechte Seite stellen und die Böcke auf seine linke Seite. 34 Dann wird der König zu denen auf seiner rechten Seite sagen: Kommt her! Euch hat mein Vater gesegnet. Nehmt Gottes neue Welt in Besitz, die er euch von allem Anfang an zugedacht hat. 35 Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd und ihr habt mich bei euch aufgenommen; 36 ich war nackt und ihr habt mir etwas anzuziehen gegeben; ich war krank und ihr habt mich versorgt; ich war im Gefängnis und ihr habt mich besucht. 37 Dann werden die, die den Willen Gottes getan haben, fragen: Herr, wann sahen wir dich jemals hungrig und gaben dir zu essen? Oder durstig und gaben dir zu trinken? 38 Wann kamst du als Fremder zu uns und wir nahmen dich auf, oder nackt und wir gaben dir etwas anzuziehen? 39 Wann warst du krank oder im Gefängnis und wir besuchten dich? 40 Dann wird der König antworten: Ich versichere euch: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder oder für eine meiner geringsten Schwestern getan habt, das habt ihr für mich getan. 41 Dann wird der König zu denen auf seiner linken Seite sagen: Geht mir aus den Augen, Gott hat euch verflucht! Fort mit euch in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist! 42 Denn ich war hungrig, aber ihr habt mir nichts zu essen gegeben; ich war durstig, aber ihr habt mir nichts zu trinken gegeben; 43 ich war fremd, aber ihr habt mich nicht aufgenommen; ich war nackt, aber ihr habt mir nichts anzuziehen gegeben; ich war krank und im Gefängnis, aber ihr habt euch nicht um mich gekümmert. 44 Dann werden auch sie ihn fragen: Herr, wann sahen wir dich jemals hungrig oder durstig, wann kamst du als Fremder, wann warst du nackt oder krank oder im Gefängnis - und wir hätten uns nicht um dich gekümmert? 45 Aber er wird ihnen antworten: Ich versichere euch: Was ihr an einem von meinen geringsten Brüdern oder an einer von meinen geringsten Schwestern zu tun versäumt habt, das habt ihr an mir versäumt. 46 Auf diese also wartet die ewige Strafe. Die anderen aber, die den Willen Gottes getan haben, empfangen das ewige Leben.«

Ein Kommentar aus dem "Stuttgarter Neuen Testament":

"Maßstab des letzten Gerichts sind die Taten erbarmender Liebe an Menschen in Not und Verlassenheit. Wie Gott sich in vergleichbaren jüdischen Texten (vgl. aber auch schon Spr 14,31; 17,5; 19,17) mit solchen Menschen identifiziert, so hier der Menschensohn (V. 31) als der Vollstrecker von Gottes Gericht und als einer, der selbst als Mensch  unter den Menschen gelebt hat und ihrer aller Bruder (V. 40) geworden ist. Das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe (vgl. 22,34-40) zeigt hier auf bestürzende Weise seine innere Einheit, seine stete Aktualität und sein ganzes Gewicht …"

Und hören wir dann noch Hubert Frankemölle in seinem Matthäuskommentar zu dieser Stelle:

"Durch Unterlassen des Guten verfehlt der Mensch sich selbst (…), durch das Tun der Barmherzigkeit hingegen kann er sein Heil finden. Ein wahrhaft menschlicher Maßstab für alle Menschen!"

¹Jesus aber, voll heiligen Geistes, kehrte zurück vom Jordanes und wurde herumgeführt im Geist in der Öde, ²vierzig Tage versucht vom Teufel. Und er aß nichts in jenen Tagen, und als sie beendet waren, hungerte (ihn). ³(Es) sprach aber zu ihm der Teufel: Wenn du Sohn Gottes bist, sprich zu diesem Stein, dass er werde Brot. ⁴Und es antwortete zu ihm Jesus: Geschrieben ist: Nicht vom Brot allein wird leben der Mensch. ⁵Und ihn hinaufführend zeigte er ihm alle Königreiche des Erdkreises in einem Punkt (der) Zeit. ⁶Und es sprach zu ihm der Teufel: Dir werde ich geben diese ganze Macht und ihre Herrlichkeit, weil sie mir übergeben ist, und wem immer ich will, gebe ich sie; ⁷du nun, wenn du huldigst vor mir, wird sie ganz dein sein. ⁸Und antwortend sprach Jesus zu ihm: Geschrieben ist: (Dem) Herrn, deinem Gott sollst du huldigen und ihm allein dienen. ⁹Er führte ihn aber nach Jerusalem und stellte ihn auf den Rand des Heiligtums und sprach zu ihm: Wenn du Sohn Gottes bist, wirf dich von hier hinunter; ¹⁰denn geschrieben ist: Seinen Engeln wird er gebieten für dich, dich zu bewachen, ¹¹und: Auf Händen werden sie dich tragen, damit du nicht anstoßest gegen einen Stein deinen Fuß. ¹²Und antwortend sprach zu ihm Jesus: Es ist gesprochen worden: Du sollst nicht versuchen (den) Herrn, deinen Gott. ¹³Und als er die ganze Versuchung beendet hatte, ließ der Teufel von ihm ab bis zur Zeit.

Nach seinen drei Versuchsläufen muss der Teufel von Jesus ablassen, bis "zur Zeit", genauer gesagt bis zum "Kairos", zum festgelegten Zeitpunkt, der im Lukasevangelium in 22,3.31 erreicht ist. Das Ende der Versuchungstrilogie endet bei Lukas mit einem verhüllenden Hinweis auf Leiden und Sterben, die in Jerusalem auf Jesus warten.

F. Bovon fasst seine Überlegungen zu diesem Text folgendermaßen zusammen: "Ich habe von einem Streitgespräch gesprochen. Das ist jedoch nur der eine Aspekt. Freilich streiten der Teufel und der Sohn wie zwei Rabbinen mit Bibeltexten. Aber der Thematik nach ist der Bericht noch mit Erzählungen anderer Art verwandt: mit den Geschichten, die Versuchung, Sünde und Fall bestimmter Menschen erzählen, wie auch mit solchen, die den Widerstand und den Sieg der Gläubigen beschreiben.

Andreas Leinhäupl-Wilke